众所皆知，善人善卷的名字大有文章；恐有所不知的是，又可在善卷姓氏和名号里，大作文章，因为其中隐含善卷得道的事证，足以求证高士其德行的超凡入圣。

善卷乃得道之士

在《庄子‧让王篇》上记载：「有虞氏，武陵人，居枉渚，唐尧闻其得道，不以帝见善卷，北面师之，尧崩，舜以天下让卷，不受，去，入深山，莫知其处」。

《吕氏春秋‧下贤篇》对善卷之得其道，也有话说：善绻「得道之士也，得道之人，不可

骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉，此之谓至公。非至公其孰能礼贤？」

如此看来，善卷乃得道之士之人，正因为听闻他得到了道，有道德，帝尧才会以师事奉之，帝舜也才会以天下让之。善卷只令唐尧遥拜他为师，这是桩善举；他又不受虞舜禅让王位，这还是善行。这位始终劝人为善，并拿出善举善行，以身作则的道德家善卷，自身可说就是一本善书、善本好书，足堪做个“帝者师”，实足后生晚辈师从之，学他做为具有德行、品德高尚的人。

善卷百德善为先

「山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵」。这话是出自于唐朝诗人刘禹锡"陋室铭"，所指名山，德山可谓其中乙座；所称仙人，善卷绝对算是乙个。根据历来考证，4000多年以前，善卷遁世之处枉山，即今湖南常德的德山。诸子百家与魏晋史藉早有此纪事，唐宋明4季追源溯始尤盛。

隋代朗州刺史樊子盖，特别仰慕善卷之德行，初改枉山为善卷山，后来易称善德山，而再得今名德山。俗话说，水不在深有龙则灵，山不在高有仙则灵。吾人也可以此来比喻德山，此山并不在乎它的高度，而在于有善卷之美德之灵光，高山仰止所翘首仰望的，正是它的凡百德行、流传下来广义的善德善行。

所谓【百德善为先】，这里面的“善”字，既是指善心人善卷着先鞭，又是指他先手的善德及善行。说到善卷之德行，唐代大诗人李白曾留下名篇，『设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞』有句：「善卷让天下，务光亦逃名。所贵旷士怀，朗然合太清」。另一大家刘锡禹更作『善德山』，吟颂善卷德行之高古曰：「先生见尧心，相与去九有。---瑶坛在此山，识者常回首」。

不只文人雅士有这样的赞美诗词，中华历代帝王将相都很推崇善卷。宋真宗诏令封祀善卷庐墓，宋徽宗也赐封号“遁世高蹈先生”。及至清康熙年间，湖广督学王荪蔚为首题写了“帝者师”匾额；到了清乾隆皇帝又御笔亲书楹联，句云「真谛总涵华海露，慈光长仰德山云」。

善卷一心卷之首

检视善卷的一生，其人高蹈，称得上是清高隐士；其事遁世，只可称之遁逃隐世。可是，看似图个内心的清静，与外在的清境，既没有赫赫事功，也未见斑斑事迹，可是他却一心一意实践他的伟大志业，身体力行了“善卷”首页，这部无字天书中的第一章节“德和善”，如今不仅是帝王将相师法教材，而且为平民百姓必修读物，早巳遗留在历来史乘之中，现正常存于世人薪传之间。

有道是【一心卷之首】，因此后世才会推断：有善卷的德和善，始有老庄的道与道家产生；有善卷的善和德，始有孔孟的儒与儒家的出现。可知中华文化的起源，唐尧虞舜时代形成的善卷文化，源远而流长，根深而蒂固。今日中国人释道儒多不分家，信奉此道的人数众多且在增加中，这跟自古以来道儒合一、道儒和谐大有关连。但若归根结底，还是跟善卷的开启和谐文化有关，所以识者常归结：善卷文化即和谐文化。

回首看待舜帝最初禅让不成，乃因善卷要求取得舜家的和谐、社会的和谐、以及天下的和谐。此举固然令我国的禅让政治，几乎因此推迟甚至中断，所幸虞舜还是把王位交出，让给了治水有功的大禹，揖让之德绵延不尽，使得发皇于黄帝时期，中华文明的核心精神，就是国人一直引以为傲之和谐文化，将会发扬光大且更加地辉煌。