国父纪念馆为迎接千禧年，特请策展人中华如意学会理事长陆炳文，广邀世界各地如意机构及私人收藏家提供如意珍宝，共两百余件精品自一九九九年九月二十九日至十月十日，在本馆翠亨艺廊盛大展出「大家如意特展」。其中有历经数百年、行遍数万里的老器物，有现代台湾师父雕镂的工艺品，充满了意在物中、绵延不绝的民族美感与生活哲学。这些难得一见的展品，呈祥兼又祈福，可以说是珠联璧合，交相大放异彩。
因逢九二一大地震，本馆馆长张瑞滨与陆理事长，鉴于灾情至为惨重，为响应全面救灾，特联合主办单位发起「我要救救人‧五一九九○赈灾义卖活动」，吁请国人发挥高度的同胞爱，伸出温暖的手，踊跃捐输，帮助我们血肉相连的灾胞，早日走出哀恸，重建家园，而全部捐款已于十月十日是项展览结束后，在律师及会计师的共同见证下，悉数汇入「邮证划拨账户：行政院○八○八九二一一」赈灾捐款专户。
长期以来被中国人视为祥瑞祈福之器的如意，为古器物名，其柄端作手指形，用以搔痒，最如人意，因而得名；就材质言，以骨、角、竹、木、玉、石、铜、铁等制成。近代因其名称吉祥，形式雅致优美，广受人们喜爱，许多艺术工作者即以如意为题材，运用各种材质与表现手法，创造出令人惊艳的璀璨之作。如意的来源，说法不一，最具代表性的说法应该是抓痒的「爪杖」，又叫不求人、孝顺、养和子或毂辘子。古籍《稗文归隐》引《音义指归》云：「如意者，古之爪杖也。或用竹木削成人指爪，柄长三尺许。或背脊有痒，手不能到，用以搔爬，必能如人之意。」如意之名，初见于一千六百多年前，晋人王嘉撰着的《拾遗记》中，描写东吴孙权看到潘夫人的画像，直言是仙女下凡，高兴地以琥珀如意来抚摸画像，却把如意折断了；而孙权的儿子孙和在月夜下舞弄水晶如意，不小心打到他的夫人，把雄霸江东的父子霸主对如意的喜爱，描述得非常细致。如意在佛教著录中也有记载，
公元四一○年的《大藏经‧四分律》，文中指如意为佛教僧侣日常的生活用品，一般的佛教辞典称如意为古印度的爪杖，即梵文「阿那律」，含有无灭、无贫的意思。而如意与生活结合，则在唐《酉阳杂俎》中提到，孙权（公元一八五－二五二年）时，掘得昔日秦始皇东游所埋，用以当作王器，这是中国最早记述使用如意的事迹，这也证明早在秦始皇时代，已被视为吉祥物。中国历代如意的形制和功能，因宗教的影响，而有所不同。魏晋南北朝政治紊乱，杀戮过盛，帝王将相因畏惧因果报应而笃信佛法，使得原本在印度左手拿智书，右手执慧剑的文殊菩萨，到了中国之后，慧剑变成了如意，成为智能及祥瑞的图像。
隋唐时的如意其造型及功能，由早期的供抓痒之用，摇身一变成为宗教人士作为庄严、威仪及讲经时持用的法具，而如意在造型上亦逐渐转化为展翅翩翩的蝙蝠。五代宋金时如意成为雕塑绘画中众多神明的执物，不再单属文殊菩萨手中的法器。宋代则发展出今天如意的式样，其外型优美雅致，呈云叶式或三瓣灵芝式，此种形制的如意一直沿用至明清。明代的如意出现多面貌的形制，当时的文人雅士崇尚自然简单的美学，历代的如意风格除了继续沿用外，亦创造出精巧、天然的竹木如意，而明代君王倡导「四民异业同道」，文人与工匠的地位刻意被拉近，工艺的表现便融和了文人诗词书画，吉祥文饰发展到了极点，几乎是「图必有意，意必吉祥」，成为中国文房艺术最昌盛的时期。
清朝的如意材质精美，风格多样且精雕细琢，极其华丽，清初如意仍然为宗教用的法器，至雍正一朝正式成为各类节庆的贡品，当时以质朴的木制如意为大宗；嘉庆时如意已逐渐开始应用在婚礼之中，此一时期为玉制如意的鼎盛期；而如意正式成为宫廷婚礼仪式中必备的仪器，则是始于同治皇帝的婚礼。本馆为使参观者能共享如意人生，特在展览场设置别致的「灵气如意触摸区」，陈列世上最大古玉如意，供观众触摸，感应灵气，藉此展出共同为我们的国家与国人祈福。（来源：文化部国立国父纪念馆1999年11月12日）

【编按】「大家如意特展」图录：人人如意，也在开展同时对外发行，陆炳文负责搜集主编，并以专文《千禧吉祥 万世如意》代序指出，办此特展具有三方面的重大意义：1、展现中华传统艺术之美，如此具象的如意信物，实在值得鼓励保存和发展；2、共同生活在地球村的人们，希望珍重如意，并多讲抽象的吉祥话，祈求大家都平平安安，顺顺利利；3、借着如意无相境界的提升，倡导如意沟通，以促进世人在彼此包容、相互尊重，因而建立的共识中，化解纷至沓来的困扰与危机。陆炳文另有专书《如意双手：公关与危机处理7讲》，台北黎明文化公司印行，1998年改版重印，亦正是针对如意沟通与解除危机，推广此一理论和实务的专著。