陸炳文：從儒學復興談中華民族偉大復興的必然

零、開場白：我首先要對今天，在孔子第三聖地，儒家文化殿堂，江南最大的孔子後裔聚居地，盤安的櫸溪孔氏家廟這裡，成立婺州南孔儒學研究會，代表臺灣中華孔子學堂聯合總會表示祝賀，關於諸君出席藍蓮舫首場講座也表示歡迎！有關我講述〈從儒學復興談中華民族偉大復興的必然〉內容，尚祈在座諸君不吝批評指正！
一、 前言：開講配詩‧詩教興國
1、藉此紀念孔子誕辰2570周年、婺州南宗祀孔典禮圓滿舉行，中國孔廟保護協會第21次年會成功召開，婺州南孔儒學研究會成立大會順利舉辦之際，受邀作相關的專題報告，我要換個方式，來談儒學興邦，先由詩教興國，講座詩配，開講配詩，然後逐一切入主題，希望大家習慣，而且歡喜聽完。
2、《步韻陸炳文先生謁婺州南宗孔氏家廟》（文/董峰）：「聖誕越千年，櫸溪滋養田。吾來感恩處，家廟謁先賢」。
3、我在臺灣讀的是，省立師範大學，學的是教育，回到母校教的，也是教育課程；在校讀大學二年級時，受到中國文化基本教材老師的鼓勵，參加了台灣地區孔孟學說論文競賽，僥倖地獲得大專院校組第一名，頒獎典禮上又接受孔子第77代嫡孫孔德成教授的嘉勉，他是中華民國唯一的世襲官員，全名稱為大成至聖先師孔子奉祀官，還兼任考試院院長，而我叫他孔伯伯的主要工作之一，便是每年在孔子誕辰紀念日，負責主持臺北孔廟的祭祀大典；後來我承乏具有95年歷史的文化人士雅集、粥會會務工作期間，有更多機會親炙粥會名賢孔德成先生的教誨，他最常提醒我的一句話，乃中華文化或謂中華民族，有一個道統的說法，那就是從黃帝以降，接著到了堯舜、禹湯、文武、周公，以至孔子⋯⋯。順之者昌，逆之者亡。順勢而為，困境難免，但國族永昌盛；倒行逆施，衰亡難逃，終必失敗無疑。這令我回頭看，過去大陸的批孔，打倒所謂孔家店，再目睹現在臺灣借殼上市“中華民國”的當局，假轉型正義之名，行“去中國化”之實，似乎都不會得逞。

二、 過程中偶然會有什麼困境？
1、《過孔立訪故居》（文/董峰）：「施粥踐廉誇立訪，仁忠結合聖賢行。終成大義垂青史，自刃捐軀名節贏」。
 2、立訪施粥踐亷，見到“孔子文化”絕非偶然。
我曾經多次招朋引侶訪勝，穿梭在櫸溪村的老街或小巷，不時能邂逅“孔子文化”永存，隨處傳佈儉與廉絕非偶然。在某個路邊上，立了一塊介紹“立訪踐廉”的景點指示牌，宣導施粥濟民，為官立身清正，百姓叩謝活命之恩；在另個角落裡，樹了一個關於“節用愛人”的木質宣傳板；在那個轉彎地方，又有“孔挺辦學”的故事在激勵後人勤奮苦讀……。2013年，在孔氏家廟的基礎上，櫸溪村又建成了文化禮堂，這裡以家廟文化為中心，以“夢回古村．禮樂櫸溪”為主題，分設文化禮堂、國學講堂、廉政文化教育中心、論語廣場、文化廣場等文體設施，充分整合各類資源，著力打造儒家文化品牌，特別有益於傳衍“儉以養廉”美德。
3、《婺州南宗儒學講座配詩之一》（文/董峰）：「事出偶然機遇來，南宗耕讀蓄雄才。立身治世弘儒學，萬里江山掃積埃」。

三、 成功的或然率到底有多大？
1、《訪桂水長流宅（文/董峰）：「桂月欣逢桂水流，綿綿無盡潤神州。分支常感祖恩盛，心跡錄於牆上頭。
2、桂水長流門楣，見識“仁愛精神”或然率高。
我在今年之內，就有兩回謁聖，5月中旬及今9月下旬，鞠躬行禮如儀之後，進入櫸溪孔氏家廟後堂，神龕上所供至聖先師孔子像，面容與通常所採用的吳道子畫作像不同，是依據唐玄宗李隆基、欽奉為文宣王時所繪像，萬世師表像上有一方匾，其上寫著“如在”，二字出自《論語》：“祭如在，祭神如神在。”意為“孔子精神”永在。祭台前兩根柱上，留有一副對聯：“脈有真傳，尼山發祥燕山毓秀，支無異派，泗水源深桂水長流”；而家廟右側古民居門楣，又見“桂水長流”字樣，一再展現出儒學、儒教、儒術、儒家思想、儒家文化、孔子學說、孔孟之道，中庸大道，尊孔崇儒，尊師重道，仁民愛物精神的博大精深，尤其有利於傳承“源遠流長”祖德。
3、《婺州南宗儒學講座配詩之二》（文/董峰）：「法家治亂出英雄，世欲太平儒術崇。莫問或然因果在，中庸大道向前沖」。

四、 最終成為事實的必然結果！
1、《菩薩蠻•見櫸溪亂石牆有感》（文/董峰）：「壘牆亂石何其固，平衡力學根基鑄。磨擦火花生，造型擠壓成」。   必然趨勢在，融合添精彩。物可盡其才，連心期未來。
2、亂石牆體融合，見證“民族復興”歷史必然。
此次結伴同行的友人、海峽兩岸和諧文化交流協進會副會長、江蘇鹽城粥會會長董峰詞長，日前乘我端詳一大片亂石牆時，捕捉剎那留下難得一見的剪影，照片中但見三明治古牆，整個立面呈三段式，上下兩段為亂石砌築，中段則係磚頭枓牆。這種亂石牆，純粹利用沿山自然風化的碎石，堆砌築成牆體，看似亂中有序，交錯排列組合，填充和粘合物，亦多就地取材黃泥草筋，砌築泥工有其特殊技藝，遂使牆體數百年不倒坍。此牆體大多在沿山一帶，民國時期之前建築常見，可以想見年代之久遠，藉助亂石有序，表述史實時勢，同胞心靈契合、兩岸社會融合、華夏和諧復興，均感極為貼切，實在有助於傳播“石來運轉”宗功。
3、《婺州南宗儒學講座配詩之三》（文/董峰）：「華夏復興成必然，精神引領到前沿。五千年史傳承處，不忘初心追聖賢」。

五、 結語：詩配講座‧儒學興邦
1、孔子儒學，在整個中華民族形成、和發展過程中，起到了積極的引領、和導正作用。孔子創立的儒家學說，無疑是中華傳統文化中，最重要的組成部分。我們要準確深刻地、認識我們的民族，瞭解我們的國家，還是傳承中華民族的人文精神，都需要認識中華優秀傳統文化，在所難免需要研究孔子的儒家學說。兩千多年來，儒學對於中華民族的政治、文化、和思想，都產生了重要影響，也促進形成了整個民族的心理結構、思維模式、情感表徵，在民族的形成和發展中，起到了重要作用。孔子的“己所不欲．勿施於人”、“和而不同”、“有教無類”、“己欲立而立人．己欲達而達人”、安貧樂道、仁者愛人、講信修睦等思想，為我們豐富思想、認知和開展生活實踐，提供了最好的啟迪，也對精神修養、和道德建設，形成崇文尚德的民族精神，皆具有積極意義。孔子提倡惠民利民、博施濟眾，並提倡見利思義和節儉。對於為政者來說，廉潔自律是前提，惠民利民是目標。只有首先做到廉潔自律，才能實現惠民利民的目標。在個人道德方面，孔子提出了仁義禮智信等，一系列道德範疇，來規範人們的思想行為；同時，又提出了聖人君子、充當社會中堅人士，共同促進心靈契合、社會融合，進而促成中華文化的光大昌盛、與中華民族的偉大復興。
2、《己亥仲秋謁婺州南宗孔氏家廟》（文/陸炳文）：「為師五十年，德育潤心田。弟子來家廟，由衷敬聖賢」。我們歸結來講，回溯兩千多年之前，諸子百家，早已萬流歸一；如今迎向兩個百年，道通兩岸，終將融合一體，儒學興邦成真。個人今日到此，說從師五十年，發表遊學成果，毋寧是來聖地、儒學小鎮櫸溪，敬拜至聖先師孔子，順便分享學習心得，還請諸君批評指教，謝謝大家！祝福大家！

［全球粥會世界總會長、海峽兩岸和諧文化交流協進會會長、臺灣中華孔子學堂聯合總會名譽總會長陸炳文博士，2019年9月28日，在藍蓮舫儒學講座第一場的演講稿］