和諧之德是善卷之德的本質與核心＊鄧聲斌
更新时间：2022-09-08 来源： 发布：sandy 浏览：
和諧之德是善卷之德的本質與核心＊鄧聲斌
在陆博士等高贤的启迪下，不才亦撰写了论文在大会做书面发言，全文围绕一个“和”字立论，略述如下：
善卷是远古时代隐居在常德德山脚下的一位高士。他既无赫赫武功，也无皇皇文治。但是，从天子到平民百姓，都对他十分景仰，奉若神明。这是为什么呢？我以为，和谐之德是善卷之德的本质与核心，也是人们仰慕善卷的根本原因。善卷的谦让之德、仁善之德、教化之德、淡泊名利之德、爱民之德与正义之德等崇高品德，都以和谐之德为核心，在本质上都是和谐之德的具体体现。
检索“和谐”一词，其主要含义有三：
一是和睦协调。《诗.周南.关雎》：“关关雎鸠”。汉代郑玄笺注：“后妃说乐君子之德，无不和谐。”唐代诗人李商隐《杂纂》曰：“诸妇和谐，不嫌鹿辣。”明代高明《琵琶记.寺中遗像》：“敢天教我夫妇再和谐，都因这佛会。”这些例句中的“和谐”，都是和睦协调之意。
二是配合适当。《晋书.挚虞传》：“施之金石，则音韵和谐。”清代赵翼《瓯北诗话.黄山谷诗》：“自中唐以后，律诗盛行，竞讲声病，故多音节和谐，风调圆美。”以上例句中的“和谐”，都是指配合适当而言。
三是和解相处。《魏书.萧赜传》：“赜初为太子时，特奢侈。道成每欲废之，赖王敬则和谐。”元代郑廷玉《楚昭公》第一折：“此剑原是吴国之宝，他既来索取，不如做个人情，送还了他，两国和谐，可不好啦！”上述例句中的“和谐”，皆为和解相处之意。
质言之，“和谐”的本义，正与古人所说的“和合”、“和一”相同。“和一”即“和合一致、和睦同心”之意。“和合”一词，除了指“和合二神”之外，还有四个义项：
1、和睦同心。《墨子.尚同中》：“内之父子兄弟作怨雠，皆有
离散之心，不能相和合。”《史记.循吏列传》：“施教导民，上下和合。”
2、 调和、混合、汇合。《韩诗外传》卷三：“天施地化，阴
阳和合。”北魏贾思勰《齐民要术.造神麴并酒》：“大率小麦生、炒、蒸三种等分，曝蒸者令干，三种和合......”
3、 撮合。《周礼.地官序官》：“媒氏下士二人“。唐代贾公
彦注疏：“谓别姓三十之男，二十之女，和合使成婚姻云。”
4、 顺当、吉利。宋代周去非《岭外代答.茅卜》：“其卦甚吉，
百事欢欣和合。”元代杨显之《酷寒亭》第三折：“谢天地买卖和合”。综观“和谐”、“和合”、“和一”诸词，具体含义虽有不同，但其基本义都在一个“和”字。与此相类似的词汇还有很多，如：和善、和顺、和平、和畅、和冲、和协、和气、和衷、和悌、和恕、和美、和泰、和安、和悦、和谈、和缓、和谦、和泽、和德、和友、和比、和心、和正、和令、和用、和亲、和同、和均、和良、和治、和直、和易、和宜、和怡、和物、和民、和厚、和俗、和恒、和煦、和勉、和理、和域、和爽、和通、和柔、和惠、和敬、和雅、和节、和爱、和蔼、和朗、和胜、和邻、和惬、和众、和雍、和义、和豫等等，等等。它们的含义尽管大同小异，但其基本义都是一个“和”字。
我们说，善卷是一个高人、高士，高在哪里？高就高在这个“和”字上！
《淮南子.齐俗训》曰：“许由、善卷，非不能抚天下、宁海内、以德民也。然而羞以物滑和，故弗受也。”意思是说：许由、善卷不是不能（凭自己的才干）安抚天下，使海内得到安宁，使百姓得到恩德。而是他们羞于因外物来扰乱自己和谐的本性，所以辞让天下而不受。一千八百多年前汉文帝时代的刘安等人，就深刻洞悉了善卷追求和谐、乐于和合的的和善本性，写下了这样一段经典性的文字，为我们理解善卷的和谐之德提供了有益的参考。
善卷的和谐之德，主要表现在与人、社会、自然和谐相处以及自身心灵的和谐。可以说，他是一个彻头彻尾、彻里彻外的和谐之人。
首先是与人和谐相处。相传尧帝南巡，沿沅水而下。走到云梦大泽的西岸德山，看见许多农夫正在荷锄耕作，嘴里还不停地唱着山歌。那歌曲不仅圆润悦耳，而且饱含哲理，富有劝世醒俗的意味，禁不住上前问道：“你们刚才所唱的歌曲，是旧时传下来的呢，还是自己作的呢？”农夫回答说：“都不是，是善先生教我们的。”尧帝又问道：“善先生是什么人？”农夫回答说：“他是本地人，姓善名卷。”尧帝又问道：“他为什么要教你们唱这种歌曲？”农夫说：“他很有学问，对人又非常和善，与我们相处得很好。一有空闲，他就给我们讲些圣贤的故事和做人的道理。这个歌曲就是他亲自教我们的。”作为一个得道高士，善卷毫无架子，以一个平民百姓的姿态，与农夫们和谐相处，亲密无间。既没有丝毫勉强，更不是刻意作秀，完全是出于对农夫们的尊重与友善。试想，一个不尊重他人、不善待他人的人，又怎么能与人和谐相处呢？善卷不仅对人非常尊重和友善，而且对牛也同样如此。相传尧帝与善卷在德山相遇时，看见他正在赶着一头黄牛耕田，尧帝说：“中原地区早就改用水牛耕田了，因为水牛的力气比黄牛大得多。您怎么还用黄牛耕田呢？”善卷听了，觉得这是对黄牛的羞辱与嫌弃，他连忙示意尧帝住嘴。俗话说，“人畜一般”。善卷深明此义，他不仅对人而且对牛也怀有仁善之心。不仅与人而且与牛也同样和谐相处。和谐之德，可见一斑。
其次是与社会和谐相处。善卷生活在四千多年前的原始社会末期。氏族分立，你争我斗，社会一片混乱。特别是南方的驩兜、三苗作乱，为害甚烈。面对如此社会，善卷说：“某老矣，既不求名，又不求利，自问何苦再与此豺狼相争斗？还不如避地为是。”于是，他带着家眷和邻居，“沿江而东，接连迁了三次，禁不住三苗势力之侵迫，只好逃到这海岛里来了。”据说，如今江苏宜兴的善卷洞，就是当年善卷的避地之所。可见善卷与世无争，乐于与社会和谐相处。
再次是与自然和谐相处。他“日出而作”，“日入而息”，“春耕种”，“秋收敛”，“冬衣皮毛”，“夏衣葛絺”，“形足以劳动”，“身足以休食”。既顺应时序，按时作息；又不违农时，辛勤耕作。与大自然和谐相处。他不仅身体力行，而且用这种和谐的生活方式教育和感化周围的群众，使当时的远水一带，形成了良好的世风与民俗。正如明代太常寺卿、武陵人龙膺所说：“民生其间，率崇朴敦义。士风乐恬退，醇简而不嚣，犹然逃尧避秦之遗也。”
最后是自身心灵的和谐。终其一身，善卷不见利忘义，不见异思迁，“辞为天子而退为匹夫”、“重义轻利行显明”；也不急功近利，徒有虚名，而“身名俱全，谓之为上。隐居求志，先民嘉焉”；更不贪恋富贵，以事害己，“此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉”。他追求的是自身心灵的和谐，时刻保持着平和的心态，因而“逍遥于天地之间而心意自得”。
毋庸讳言，我们的祖先，历来就重视人与人、人与社会、人与自然以及自身心灵的和谐，很早就提出了“天人合一”的思想。尤其是两千多年来对我国乃至世界产生了巨大影响的儒家学说，更是十分强调与重视“和”的理念。这种朴素的“和谐”理念，在我们炎黄子孙中代代相传，历久不衰。直到如今，社会上还普遍流传着“和为贵”、“和气生财”、“和以致祥”、“家和万事兴”等口头禅，就正是这种和谐理念的生动体现。
在陆博士等高贤的启迪下，不才亦撰写了论文在大会做书面发言，全文围绕一个“和”字立论，略述如下：
善卷是远古时代隐居在常德德山脚下的一位高士。他既无赫赫武功，也无皇皇文治。但是，从天子到平民百姓，都对他十分景仰，奉若神明。这是为什么呢？我以为，和谐之德是善卷之德的本质与核心，也是人们仰慕善卷的根本原因。善卷的谦让之德、仁善之德、教化之德、淡泊名利之德、爱民之德与正义之德等崇高品德，都以和谐之德为核心，在本质上都是和谐之德的具体体现。
检索“和谐”一词，其主要含义有三：
一是和睦协调。《诗.周南.关雎》：“关关雎鸠”。汉代郑玄笺注：“后妃说乐君子之德，无不和谐。”唐代诗人李商隐《杂纂》曰：“诸妇和谐，不嫌鹿辣。”明代高明《琵琶记.寺中遗像》：“敢天教我夫妇再和谐，都因这佛会。”这些例句中的“和谐”，都是和睦协调之意。
二是配合适当。《晋书.挚虞传》：“施之金石，则音韵和谐。”清代赵翼《瓯北诗话.黄山谷诗》：“自中唐以后，律诗盛行，竞讲声病，故多音节和谐，风调圆美。”以上例句中的“和谐”，都是指配合适当而言。
三是和解相处。《魏书.萧赜传》：“赜初为太子时，特奢侈。道成每欲废之，赖王敬则和谐。”元代郑廷玉《楚昭公》第一折：“此剑原是吴国之宝，他既来索取，不如做个人情，送还了他，两国和谐，可不好啦！”上述例句中的“和谐”，皆为和解相处之意。
质言之，“和谐”的本义，正与古人所说的“和合”、“和一”相同。“和一”即“和合一致、和睦同心”之意。“和合”一词，除了指“和合二神”之外，还有四个义项：
1、和睦同心。《墨子.尚同中》：“内之父子兄弟作怨雠，皆有
离散之心，不能相和合。”《史记.循吏列传》：“施教导民，上下和合。”
2、 调和、混合、汇合。《韩诗外传》卷三：“天施地化，阴
阳和合。”北魏贾思勰《齐民要术.造神麴并酒》：“大率小麦生、炒、蒸三种等分，曝蒸者令干，三种和合......”
3、 撮合。《周礼.地官序官》：“媒氏下士二人“。唐代贾公
彦注疏：“谓别姓三十之男，二十之女，和合使成婚姻云。”
4、 顺当、吉利。宋代周去非《岭外代答.茅卜》：“其卦甚吉，
百事欢欣和合。”元代杨显之《酷寒亭》第三折：“谢天地买卖和合”。综观“和谐”、“和合”、“和一”诸词，具体含义虽有不同，但其基本义都在一个“和”字。与此相类似的词汇还有很多，如：和善、和顺、和平、和畅、和冲、和协、和气、和衷、和悌、和恕、和美、和泰、和安、和悦、和谈、和缓、和谦、和泽、和德、和友、和比、和心、和正、和令、和用、和亲、和同、和均、和良、和治、和直、和易、和宜、和怡、和物、和民、和厚、和俗、和恒、和煦、和勉、和理、和域、和爽、和通、和柔、和惠、和敬、和雅、和节、和爱、和蔼、和朗、和胜、和邻、和惬、和众、和雍、和义、和豫等等，等等。它们的含义尽管大同小异，但其基本义都是一个“和”字。
我们说，善卷是一个高人、高士，高在哪里？高就高在这个“和”字上！
《淮南子.齐俗训》曰：“许由、善卷，非不能抚天下、宁海内、以德民也。然而羞以物滑和，故弗受也。”意思是说：许由、善卷不是不能（凭自己的才干）安抚天下，使海内得到安宁，使百姓得到恩德。而是他们羞于因外物来扰乱自己和谐的本性，所以辞让天下而不受。一千八百多年前汉文帝时代的刘安等人，就深刻洞悉了善卷追求和谐、乐于和合的的和善本性，写下了这样一段经典性的文字，为我们理解善卷的和谐之德提供了有益的参考。
善卷的和谐之德，主要表现在与人、社会、自然和谐相处以及自身心灵的和谐。可以说，他是一个彻头彻尾、彻里彻外的和谐之人。
首先是与人和谐相处。相传尧帝南巡，沿沅水而下。走到云梦大泽的西岸德山，看见许多农夫正在荷锄耕作，嘴里还不停地唱着山歌。那歌曲不仅圆润悦耳，而且饱含哲理，富有劝世醒俗的意味，禁不住上前问道：“你们刚才所唱的歌曲，是旧时传下来的呢，还是自己作的呢？”农夫回答说：“都不是，是善先生教我们的。”尧帝又问道：“善先生是什么人？”农夫回答说：“他是本地人，姓善名卷。”尧帝又问道：“他为什么要教你们唱这种歌曲？”农夫说：“他很有学问，对人又非常和善，与我们相处得很好。一有空闲，他就给我们讲些圣贤的故事和做人的道理。这个歌曲就是他亲自教我们的。”作为一个得道高士，善卷毫无架子，以一个平民百姓的姿态，与农夫们和谐相处，亲密无间。既没有丝毫勉强，更不是刻意作秀，完全是出于对农夫们的尊重与友善。试想，一个不尊重他人、不善待他人的人，又怎么能与人和谐相处呢？善卷不仅对人非常尊重和友善，而且对牛也同样如此。相传尧帝与善卷在德山相遇时，看见他正在赶着一头黄牛耕田，尧帝说：“中原地区早就改用水牛耕田了，因为水牛的力气比黄牛大得多。您怎么还用黄牛耕田呢？”善卷听了，觉得这是对黄牛的羞辱与嫌弃，他连忙示意尧帝住嘴。俗话说，“人畜一般”。善卷深明此义，他不仅对人而且对牛也怀有仁善之心。不仅与人而且与牛也同样和谐相处。和谐之德，可见一斑。
其次是与社会和谐相处。善卷生活在四千多年前的原始社会末期。氏族分立，你争我斗，社会一片混乱。特别是南方的驩兜、三苗作乱，为害甚烈。面对如此社会，善卷说：“某老矣，既不求名，又不求利，自问何苦再与此豺狼相争斗？还不如避地为是。”于是，他带着家眷和邻居，“沿江而东，接连迁了三次，禁不住三苗势力之侵迫，只好逃到这海岛里来了。”据说，如今江苏宜兴的善卷洞，就是当年善卷的避地之所。可见善卷与世无争，乐于与社会和谐相处。
再次是与自然和谐相处。他“日出而作”，“日入而息”，“春耕种”，“秋收敛”，“冬衣皮毛”，“夏衣葛絺”，“形足以劳动”，“身足以休食”。既顺应时序，按时作息；又不违农时，辛勤耕作。与大自然和谐相处。他不仅身体力行，而且用这种和谐的生活方式教育和感化周围的群众，使当时的远水一带，形成了良好的世风与民俗。正如明代太常寺卿、武陵人龙膺所说：“民生其间，率崇朴敦义。士风乐恬退，醇简而不嚣，犹然逃尧避秦之遗也。”
最后是自身心灵的和谐。终其一身，善卷不见利忘义，不见异思迁，“辞为天子而退为匹夫”、“重义轻利行显明”；也不急功近利，徒有虚名，而“身名俱全，谓之为上。隐居求志，先民嘉焉”；更不贪恋富贵，以事害己，“此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉”。他追求的是自身心灵的和谐，时刻保持着平和的心态，因而“逍遥于天地之间而心意自得”。
毋庸讳言，我们的祖先，历来就重视人与人、人与社会、人与自然以及自身心灵的和谐，很早就提出了“天人合一”的思想。尤其是两千多年来对我国乃至世界产生了巨大影响的儒家学说，更是十分强调与重视“和”的理念。这种朴素的“和谐”理念，在我们炎黄子孙中代代相传，历久不衰。直到如今，社会上还普遍流传着“和为贵”、“和气生财”、“和以致祥”、“家和万事兴”等口头禅，就正是这种和谐理念的生动体现。