如意哲學，如意觀《十方如意》＊ 祁志榮
更新时间：2022-02-08 来源： 发布：sandy 浏览：
如意哲學，如意觀《十方如意》＊ 祁志榮
首先，本書的書名，由前國民黨主席，現任佛光會總會長吳伯雄親提，意義非凡。書中亦披露當年吳伯雄與宋楚瑜因台灣省長一職，瑜亮相爭。在星雲大師一席話之後，吳主席謙讓成全，使得危機化為轉機，一時成為政壇佳話。
往昔見此新聞，多為街談巷議之論。而今有見證人現身說法，遂將此事提升為「歷史事實」的境界，足間本書之內容，並非「心靈雞湯」式的哲人詣語；亦非「〇〇語錄」式的主觀論辯。而是富含歷史經驗與智慧機鋒的處事指南。
「如意」二字在日常生活中的運用，再平常不過了。例如：農曆新年拜年時會說：「新年如意」；書信結尾會寫：「萬事如意」等等。但是事實卻是，「如意」二字，說的簡單，要做到卻非常不容易。俗俚有謂：「人生不如意事，十有八九」、「豈能盡如人意，但求無愧我心」等語。其核心關鍵在於先後順序問題。《十方如意》幾次提到，要做到「如意」的境界是有順序的。先要做到「如人意」，才會有「如我意」的機會。如星雲大師嘉言：「要得人如我意，除非我如人意，人人所得如意，大家萬事如意。」又如書中提到：「渡人前先渡己，渡人是格局，渡己是能力。」凡此智慧語錄，書中出現多次。顯見不論是星雲大師，或是陸教授，都在向凡人指點迷津：就是修養自我，成大氣度、塑大格局，如他人之意，成他人之美，而將我之意、我之美置於最後，甚至物我相忘，才能如天之意，成天之大美。如此，個人的榮辱窮通，自與天融為一體，與天共如意，才是真正的如意境界。書中第38單元：〈老二哲學回頭是岸諸事圓滿〉已有數事可參。對比今日國內局勢，若當局者皆以吳總會長謙讓為大美，則如何會有當前的扞格紛擾，讀卷至此，更深覺《十方如意》的意義，深長悠遠。
其次，本書的故事，以星雲大師的如意觀貫穿其中，書中揭示星雲大師的如意觀：「求人不如求己」；「如果凡事都要『求人』，凡是都要『靠人』，那大概就很難如意了。」而此所謂求己，更隱含了「從我開始」的寓意。書中提到大師的慈悲心、菩薩願，並非要求別人如何如何，而是從自己開始做，進而影響到他人。2007年12月，末學於政戰學校博士班修習王漢國教授的「公共政策」，當時王教授正於佛光大學擔任系主任。課程結束後，他邀請全班同學共五位訪問佛光大學。初次到佛光大學，發現其與一般大學很類似，沒有濃厚的宗教學校氣息；隨後王老師告訴我們：「佛光大學的學風與一般大學相同，大學生不強迫茹素，學生餐廳亦供應葷食；此外，並未如部分宗教大學般要求師生進行儀式。」這令我十分意外，尤其是國內極具盛名的星雲大師所創立的大學，居然可以不依佛門清規，令人難以理解。直到讀本書第2單元：〈全球道場普門大開以粥代茶〉其中提到：「大師一再公開提倡『要先有出世的思想，再從事入世的行業；先具備出世的般若，再提起入世的精神』。」終於領悟到大師創辦佛光大學，並非僅以傳播佛教佛理為足。乃是經由正規大學的求知管道與生活實踐，追尋自我生命的意義與價值。，如此由簡入繁，由易入難，漸漸涵化學生性格，陶冶優良品德。王教授指出，佛光大學的教育宗旨以全人為基礎，因此佛光大學是個全人學習的學府，而非僅為宗教的大學。若對佛學有興趣者，佛光大學另設立佛學研究所。至此參閱本書各單元之敘述，終於一解個人隱藏心中多年之疑惑。星雲大師的苦心孤詣，透過《十方如意》大白天下。
復次，踐履經義，倡導「人間佛教」。本書的第11、12、13單元引發個人極大的興趣。這三單元（其他單元亦有提到）談的事有關迎佛牙的秘辛與往事。相信很多人都知道「唐宋八大家」之一的韓愈，有篇著名的古文傳世：〈諫迎佛骨表〉。他在任刑部侍郎時，因反對唐憲宗迎接釋迦牟尼佛佛骨而被貶為潮州刺史。〈諫迎佛骨表〉文中提到：「漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，其後競為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。」；「今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。」韓愈被蘇軾譽為「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥」，他的觀點也頻頻被後世討論。簡而言之，韓愈認為：「虔信佛教的朝代國祚短暫；佛骨實與一般人骨無異，實在沒有必要大費周章。」
而讀完《十方如意》後，才瞭解星雲大師迎佛牙的意義，在於「崇拜偶像、超越偶像」。《十方如意》書中提到：「偶像觀念，其實人皆有之。所謂偶像，不在外面，而是建立在我們的心上！外面的偶像只是為了啟發、建立我們心中的偶像，因為所謂的「偶像」，可以讓我見賢思齊。所以佛教是拜偶像的，佛教也是超越偶像的，因為真正的偶像，其實還是我們自己。」這也是體現了《金剛經》中：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的奧義境界。記得多年前讀星雲大師著作中的小故事提到：佛光山開山後，有參訪者批評：「以水泥塑佛像，有損莊嚴。」星雲大師則開示：「為什麼同樣一個佛像，我看到佛而您只看到水泥？」同理，迎佛牙、拜偶像，是要信眾體認佛祖發願捨我求法的意志，以及諸菩薩聞聲救苦的慈悲胸懷。如此，則媽祖、耶穌、穆罕默德等宗教聖人，都是菩薩的化身。最近大陸的流行視頻中，有一段演講正可以呼應星雲大師迎佛牙的意義。演講者問台下聽眾：「特斯拉創辦人馬斯克，為什麼汲汲營營要登陸火星，難道是要佔領火星土地，還是要移民火星？到底花費鉅資登陸數億公里外的行星意義何在？」台下聽眾默然。演講者接著說：「馬斯克是透過登陸火星的任務，將材料科學、通訊技術、動力形式發展到新的境界。日後用於人類新科技的技術開發。」如是與星雲大師迎佛牙對照，則可發現，大師的高瞻遠矚，與用心良苦。
透過《十方如意》的敘述，更加深刻體會，大師的無為與有執。星雲大師不受俗見的羈絆，發心動願踐履經典於生活中，強調人間佛教，從三好運動（存好心、做好事、說好話）開始，讓佛教的義理，處處於生活中體現。
心得末了，讀完《十方如意》，對當前現世的人際問題、國際現勢、兩岸關係等諸多罣礙，逐一消解。解決的方式就是，發心動願，由己做起。透過對諸聖賢菩薩的頂禮，將對聖賢菩薩的謙卑心，轉為對眾生的謙卑心，眾生即菩薩。對神祇的敬畏，轉用到人際、兩岸乃至國際關係，用柔軟但堅定的心志，感化對我無理的眾生。《十方如意》用淺顯的例子，傳遞最深刻的意旨。
首先，本書的書名，由前國民黨主席，現任佛光會總會長吳伯雄親提，意義非凡。書中亦披露當年吳伯雄與宋楚瑜因台灣省長一職，瑜亮相爭。在星雲大師一席話之後，吳主席謙讓成全，使得危機化為轉機，一時成為政壇佳話。
往昔見此新聞，多為街談巷議之論。而今有見證人現身說法，遂將此事提升為「歷史事實」的境界，足間本書之內容，並非「心靈雞湯」式的哲人詣語；亦非「〇〇語錄」式的主觀論辯。而是富含歷史經驗與智慧機鋒的處事指南。
「如意」二字在日常生活中的運用，再平常不過了。例如：農曆新年拜年時會說：「新年如意」；書信結尾會寫：「萬事如意」等等。但是事實卻是，「如意」二字，說的簡單，要做到卻非常不容易。俗俚有謂：「人生不如意事，十有八九」、「豈能盡如人意，但求無愧我心」等語。其核心關鍵在於先後順序問題。《十方如意》幾次提到，要做到「如意」的境界是有順序的。先要做到「如人意」，才會有「如我意」的機會。如星雲大師嘉言：「要得人如我意，除非我如人意，人人所得如意，大家萬事如意。」又如書中提到：「渡人前先渡己，渡人是格局，渡己是能力。」凡此智慧語錄，書中出現多次。顯見不論是星雲大師，或是陸教授，都在向凡人指點迷津：就是修養自我，成大氣度、塑大格局，如他人之意，成他人之美，而將我之意、我之美置於最後，甚至物我相忘，才能如天之意，成天之大美。如此，個人的榮辱窮通，自與天融為一體，與天共如意，才是真正的如意境界。書中第38單元：〈老二哲學回頭是岸諸事圓滿〉已有數事可參。對比今日國內局勢，若當局者皆以吳總會長謙讓為大美，則如何會有當前的扞格紛擾，讀卷至此，更深覺《十方如意》的意義，深長悠遠。
其次，本書的故事，以星雲大師的如意觀貫穿其中，書中揭示星雲大師的如意觀：「求人不如求己」；「如果凡事都要『求人』，凡是都要『靠人』，那大概就很難如意了。」而此所謂求己，更隱含了「從我開始」的寓意。書中提到大師的慈悲心、菩薩願，並非要求別人如何如何，而是從自己開始做，進而影響到他人。2007年12月，末學於政戰學校博士班修習王漢國教授的「公共政策」，當時王教授正於佛光大學擔任系主任。課程結束後，他邀請全班同學共五位訪問佛光大學。初次到佛光大學，發現其與一般大學很類似，沒有濃厚的宗教學校氣息；隨後王老師告訴我們：「佛光大學的學風與一般大學相同，大學生不強迫茹素，學生餐廳亦供應葷食；此外，並未如部分宗教大學般要求師生進行儀式。」這令我十分意外，尤其是國內極具盛名的星雲大師所創立的大學，居然可以不依佛門清規，令人難以理解。直到讀本書第2單元：〈全球道場普門大開以粥代茶〉其中提到：「大師一再公開提倡『要先有出世的思想，再從事入世的行業；先具備出世的般若，再提起入世的精神』。」終於領悟到大師創辦佛光大學，並非僅以傳播佛教佛理為足。乃是經由正規大學的求知管道與生活實踐，追尋自我生命的意義與價值。，如此由簡入繁，由易入難，漸漸涵化學生性格，陶冶優良品德。王教授指出，佛光大學的教育宗旨以全人為基礎，因此佛光大學是個全人學習的學府，而非僅為宗教的大學。若對佛學有興趣者，佛光大學另設立佛學研究所。至此參閱本書各單元之敘述，終於一解個人隱藏心中多年之疑惑。星雲大師的苦心孤詣，透過《十方如意》大白天下。
復次，踐履經義，倡導「人間佛教」。本書的第11、12、13單元引發個人極大的興趣。這三單元（其他單元亦有提到）談的事有關迎佛牙的秘辛與往事。相信很多人都知道「唐宋八大家」之一的韓愈，有篇著名的古文傳世：〈諫迎佛骨表〉。他在任刑部侍郎時，因反對唐憲宗迎接釋迦牟尼佛佛骨而被貶為潮州刺史。〈諫迎佛骨表〉文中提到：「漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，其後競為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。」；「今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。」韓愈被蘇軾譽為「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥」，他的觀點也頻頻被後世討論。簡而言之，韓愈認為：「虔信佛教的朝代國祚短暫；佛骨實與一般人骨無異，實在沒有必要大費周章。」
而讀完《十方如意》後，才瞭解星雲大師迎佛牙的意義，在於「崇拜偶像、超越偶像」。《十方如意》書中提到：「偶像觀念，其實人皆有之。所謂偶像，不在外面，而是建立在我們的心上！外面的偶像只是為了啟發、建立我們心中的偶像，因為所謂的「偶像」，可以讓我見賢思齊。所以佛教是拜偶像的，佛教也是超越偶像的，因為真正的偶像，其實還是我們自己。」這也是體現了《金剛經》中：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的奧義境界。記得多年前讀星雲大師著作中的小故事提到：佛光山開山後，有參訪者批評：「以水泥塑佛像，有損莊嚴。」星雲大師則開示：「為什麼同樣一個佛像，我看到佛而您只看到水泥？」同理，迎佛牙、拜偶像，是要信眾體認佛祖發願捨我求法的意志，以及諸菩薩聞聲救苦的慈悲胸懷。如此，則媽祖、耶穌、穆罕默德等宗教聖人，都是菩薩的化身。最近大陸的流行視頻中，有一段演講正可以呼應星雲大師迎佛牙的意義。演講者問台下聽眾：「特斯拉創辦人馬斯克，為什麼汲汲營營要登陸火星，難道是要佔領火星土地，還是要移民火星？到底花費鉅資登陸數億公里外的行星意義何在？」台下聽眾默然。演講者接著說：「馬斯克是透過登陸火星的任務，將材料科學、通訊技術、動力形式發展到新的境界。日後用於人類新科技的技術開發。」如是與星雲大師迎佛牙對照，則可發現，大師的高瞻遠矚，與用心良苦。
透過《十方如意》的敘述，更加深刻體會，大師的無為與有執。星雲大師不受俗見的羈絆，發心動願踐履經典於生活中，強調人間佛教，從三好運動（存好心、做好事、說好話）開始，讓佛教的義理，處處於生活中體現。
心得末了，讀完《十方如意》，對當前現世的人際問題、國際現勢、兩岸關係等諸多罣礙，逐一消解。解決的方式就是，發心動願，由己做起。透過對諸聖賢菩薩的頂禮，將對聖賢菩薩的謙卑心，轉為對眾生的謙卑心，眾生即菩薩。對神祇的敬畏，轉用到人際、兩岸乃至國際關係，用柔軟但堅定的心志，感化對我無理的眾生。《十方如意》用淺顯的例子，傳遞最深刻的意旨。
