儒學書院韓國無聊申遺 兩岸無動於衷無濟於事

［粥會新聞中心7月31日臺北訊］實足準備了8周，實際播放了5集，＜民國人物在台故事＞，8月9日即將開講第二單元，《孔子第77世孫孔德成》第一集“孔子世糸完整族譜完備解密”，到了8月23日播講第三集，也就是“兩岸五處指標型孔廟在哪裡”之時，所放送內容會講到，中國固有的儒學書院。主講人陸炳文教授，今天7月31號在臺北，會見到教育部前官員章然，坦言這樣的安排針對性很強。

被問到針對什麼而來？陸教授毫不避諱強調：對於7月6日外電報導，韓國人再一次搶先，將古中國文化專案申遺成功，我實在心有不甘，更是忿忿不平，海峽兩岸的中國人，怎麼都沒有人站岀來表個態，甚至應該有一個統一的說法，明明這是我們老祖宗孔夫子，傳衍下來的中國式儒學書院，怎麼讓外國人據為己有，公然偷去申遺？另一方面更不解，兩岸既無動於衷，又若無濟於事？

根據韓聯社首爾消息指出，在亞塞拜然首都巴庫舉行的、第43屆聯合國教科文組織世界遺產委員會會議上，韓國再以“新儒學書院”之名，又把9所保存了朝鮮王朝時代、儒學私塾原貌的書院，成功入選世界文化遺產！識者聞之，一則以喜，一則以懼。心喜的是，來自鄰國的這一“喜訊”，表示朝鮮半島屬地子民，久為中華文化薰淘；懼的則是，深怕她把我們固有文化，只要多少扯上一點關係，都會拿去申遺變成她的！

值得我們檢討的卻是，臺灣的中華文化總會，怎麼還默不吭聲，你可以推拖說，早已退出聯合國，根本講不上話，但聲明一下總可以吧？難道這正投其好，符合“去中國化”政策？大陸上的教育界，尤其令人不解，並沒有引發多大反響，特別是一直致力研究儒學、或書院文化的人，著實有必要跳出來，表示立場說，這叫全體中國人沮喪、心疼、憤怒。

眾所周知，書院制度與書院文化，是不折不扣的我國原產，在千餘年時間裡，深深根紮於民間社會，散佈於城鄉村落，最多達到7,000餘所，單單臺灣彈丸之區，也曾高達近100所。早歲遍佈各地的大小書院，凝聚著中國傳統文化、自古以來是儒家之精華。從唐中葉開始至晚清教育改制，書院作為一種主要的、文化教學組織，至於儒家更不必多說，幾乎是華夏文化的象徵。

而韓國的本土書院，不僅出現比中國晚，數量比兩岸少，發展亦不如我國，尚且本身就是外來，從中土移植過去的，憑什麼偷去搶頭香？其實要追究起來，韓國人盜名欺世，已非初犯，而係累犯；初步盤點韓國還申遺了、中華民族原有哪些東西？似乎書藝、武術、端午、火炕、筷子、拔河、豆腐等等，她均有極大興趣，另外亦常有佔據狂，強說中國孔子、李白等歷史人物，全為古代高麗人。

箇中原因，不言而喻。然是中國人不在乎默認了？抑或不承認這個申遺組織？陸炳文自承並不知道，他只曉得書院與儒家文化，想必國人最為熟悉不過了，在中國古代的儒家士大夫，以創建書院培養人才、創新學問，創造了具有人文教育特色的書院文化，書院可謂是傳統高等教育的重要載體；固雖1901年書院改制，漸漸淡出歷史舞臺，但仍為中華文化的標本、以及儒家文化的符號。所以我們絕不可能丟掉，否則別人正好你丟我撿。

也因為有如此想法，陸炳文才說了重話：「固有儒學書院，韓國無聊申遺，大陸無動於衷，台灣無濟於事。不過話說回來，韓國人心態可議，對待方式卻可取，是故在廣播節目中，提到“兩岸五處指標型孔廟在哪裡”之際，樂以臺北孔廟、和櫸溪孔氏家廟，這兩處殿堂為例，由於頗有後來居上的態勢，而且都在逐步提昇教育功能，希望孔廟不僅是處社教機構，更能真正形成教化講學之所。

「就像韓國的“新儒學書院”中，竟還傳承著我國古代的孔廟，“左廟右學”的固有優勢體制，尚且漸次發展成現代化的大學，正如著名的成均館大學那個樣，學生高大尚又多達數萬人之譜，韓國能為什麼我们中國就不能？藉此我已加入藍蓮舫行列勢頭上，櫸溪孔氏家廟面對今歲9月28日，紀念孔子誕辰2570周年活動在即，如何嘗試把文化活動總攝於六藝？重新恢復孔廟舊有講學教育功能？誠為我抛給聽眾思考的兩大課題！亦請兩岸有識之士共同找出答案！」