伍、统谱易通谱难之本支百世－其来有自
在历来修谱的成功案例中，能像吴氏统谱这样本支百世，把远自3200多年前至今，谱系素材几乎全部收入的，已经很不容易了；前如赴粤客籍徐仁修轻易靠上谱，返台后依据增补资料，而必湏重新修正家谱，亦属常有之正常事，但在台徐氏家族史，只能上溯600载而已，那也算是幸运的。后者，我在讲「族谱世系相承」单元时，就曾引用徐君的话说：我是500年来徐家这一系，第一个回到大陆祖居之地去探源的，把我家的历史，突然由200年一下子往上推600年，也把我原来认定的家乡新竹县，一下子推到大陆岺南大片土地上。此话不假，现在编修、补谱的困难，难就难在连原始资料都没有了，有的是逃难避祸，根本没把族谱携带出来，例如1949大陆易手前后，拥入海角一嵎台湾之各省人士；有的则是时代潮流变迁下，早已被抛弃丢入垃圾桶，有如台湾所谓的本省人家户，多半是明清两季渡过黑水沟入台，部分闽粤两省人士之后人。
《唐山过台湾的故事》一书著者彭桂芳，台湾前辈姓氏学家在1979年出书中的第五篇「谱牒究竟是甚么？」一开头便坦白写道：一家一姓的谱牒，是后代子孙溯源的最具体依据。过去在台湾民间，几乎家家户户都拥有属于自己的族谱，有关谱牒的种种，当然也是耳熟能详。然而，现在呢？说起来很惭愧，这一代的子孙，就很可能有不少的人，甚至连族谱是个什么样子都没见到过，更别提对谱牒的意义、目的和内容有所认识！
自古以来各个姓氏族裔，最轻易可以溯源的氏族，依我看就非孔孟世家了，理由有3：其1、文明古国一向尊儒，历代帝王尊崇孔孟；其2、近世民国肇造以后，政府重视设奉祀官；其3、字辈谱序接轨清楚，世家谱系脉络分明。这造因于特杈，形同两个特例。
粥贤孔德成生前就在粥集例会指出：孔子世家大宗通谱世系其來有自，我家自黄帝至孔子父叔梁纥，历47世。上自孔子始，至清末民国初，衍圣公孔令贻，孔子世家大宗历76代。第77代嫡孙即夲人孔德成，于1920年袭封32代衍圣公，后由国民政府改任大成至圣先师奉祀官，1949年随政府渡海来到台湾，1958年粥会在台北倡复，未几便加入文人雅集。按说，现任至圣先师奉祀官为第79代嫡孙孔垂长，2009年才就任不久。
孔孟孔孟一直合称，至圣孔家世系分明，亚圣孟家也不遑多让。孟子先祖由不窋起至孟捷，皆取于正史。孟墓至孟激一段，则取自《孟子与孟氏家族》一书。然而孟子以后，45代孟宁以前相承之世系，有多处与正史不符，似乎不足采信，只作参考。孟子世家大宗世系：自孟子始，至第1任宗圣奉祀官孟庆棠，孟子世家大宗系历73代，于清光绪20年代袭五经博士，31年正式承袭。民国初改为奉祀官，1935年改称亚圣奉祀官。
第2任亚圣奉祀官，第74代孟繁骥1939年袭任，1949年奉命到台湾。第3任第75代孟祥协，1990年袭任奉祀官。76代孟令继，代理奉祀官至今，相对于至圣先师奉祀官，亚圣奉祀官较不被重视。孔孟二氏看來一脉相传，均为历代族谱完整无缺、昭穆辈序连贯、家祠保存较完善、岁时祭祖不间断，始成少数不离谱的家族，但關鍵還在其字辈谱，通常通谱昭穆动见观胆，其它重要性就等而下之。
族谱必備内容之字辈谱，又称昭穆、派语、派行字、行辈字派、辈序、排行、派行、字伦等，专门登载人名排行以明伦常的用字，首个名字一订都是十几廿个，原則上隔一段時間字句用完了，再推請家族中某一位名人制订的，很多皆编成几句吉祥话，有的文人甚至均写成诗句，唯獨孔聖這支享有御赐榮寵，孔氏家谱辈份用字，据说是皇帝御赐的。
孔子后代各朝也都有赐字，孔氏家族即以此作为辈份排名的依据，明代以来已排序55代。依据有关资料介绍：明洪武33年（1400）御赐10字：“希言公承彦，宏闻贞尚衍”。清乾隆5年（1740）御赐10字：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”。道光19年（1839）御赐10字：“令德维垂佑，钦绍念显扬”。民国9年（1920）孔令贻续20字：“建道敦安定，懋修肇益常”。“裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。及至孔令贻为孔子76代孙，续上后20字后，曾报请当时的北洋政府批准。族谱辈序最为有名的，当属孔家族谱御赐排行字；孟子后代也相沿，用孔氏家族的排辈用字，但孟子晚孔子三代，因此字辈也推迟三代。