叁、客家精神足以为国族统一发挥定鼎作用

我一直主张，具有苦干实干精神的客家人，是河洛文化敷施赣南和台湾之骨干。或许有人会问，固虽赣台两地人口结构中，客家人比例相当接近，到了几乎相当的地步，不过客家族群终非绝对优势，何以期待成为骨干、发生举足轻重的影响力？我的回答是「团结力量大」。人尽皆知，人愈多愈不容易团结起来，人太少团结用处又不大，唯有像客属人士，人数不多也不少，团结才格外凸显得出来，影响力量才大到能见效。

台湾同胞除少数民族外，绝大多数来自闽粤，奉黄帝为始祖的汉民族，过去在日本异族统治下，仍坚持炎黄子孙信念，保有台湾人民族主体性和尊严；台湾光复后，还有本土大老林献堂等率“台湾光复致敬团”，远赴陕西恭谒民族始祖、人文初祖黄帝陵，充分显示“国族团结”、“慎终追远”、“源远流长”寓意。

发源于中原河洛一带的汉民族，随着客家人几次向南方大迁徙，各地客家精神却始终一亇样子，赣闽粤台四地客属人士都不分彼此，对于建设地方出钱出力，甚至于流血流汗地奉献，关于这一点，在台众多客家人表现尤为凸出，渠等社会地位、经济地位、政治地位皆高，经常足以左右政情政局，影响到层面甚大且广，作用有如定鼎般广大。

今日赣州市龟角尾公园内，就座落了一处三足大铜鼎，此即客家人南迁纪念坛。该标志性建筑物分基座、铜鼎两个部分，基座借鉴北京地坛的建筑形式，意味客属人士的根在中原，同时体现了客家人以农为本的特色，基座又分三层，象征着客家民系形成的三个阶段；在基座上则立一座高达5米的三足大鼎，表示客家人在通过五次大迁移、完成了三个发展阶段之后，正以一种成熟的人文精神与文化形态，扎根在相毗邻闽粤赣三省的大地之上，在纪念坛上安置铜鼎，实蕴有定鼎之深重意涵。

若依我的直观经营角度来看，此一赣州客家人南迁纪念坛，别具深层的三种内涵：其一、就是偌大铜鼎之三足，寓意客家人的大本营，立足于两岸三地包括海外，内聚团结之精神，外合方州之物力；其二、传说夏禹王收九牧之金铸九鼎，得传国之宝器，以象九州岛归一，而「一言九鼎」，又形容说话很有分量，马英九讲话算数要有信用；其三、鼎乃古代祭祀之重器，用以祈求发扬客家精神，相期族群间鼎足而立，发挥立足定鼎作用，团结同胞共建和谐，共促国族和平统一。

今（2012）年6月中旬，我带领台湾诗人代表团到新加坡，出席『全球汉诗第11届国际诗词研讨大会』，17号特地造访了“晚晴园－孙中山南洋纪念馆”，见到在“九二共识”的基础上，第一次汪辜会谈1993年4月间成功举行之后，汪辜二老在晚晴园里留下两方墨宝勒石，汪道涵题【烈士树】、和辜振甫写【仁心果】，意义重大。

联想到在“九二共识”20周年的当前，我们举办『第11届河洛文化国际研讨会』，是河洛文化敷施下之赣南和台湾的新链接，是两岸协同走向和平统一的历史新起点，是两岸关系和谐发展的新里程碑，意义也很重大；因此我提出一亇建议，可不可以请我中国河洛文化研究会会长，海协会陈云林会长，邀请台湾海基会江丙坤董事长，同样为赣州市题写墨宝，有待来日勒石于客家人南迁纪念坛铜鼎两侧，用以见证并迎接20年后共识统一的胜利到来。（本文在第11届河洛文化国际研讨会发表）