陸炳文解讀標準草書兩岸故事名家名人書法作價不同

［粥會新聞中心9月20日臺北訊］107載之前的今天，也就是1912年9月20號，袁世凱通令全國尊孔；翌（1913）年6月，袁世凱又頒布《尊孔祀孔令》。全球粥會世界總會長陸炳文博士，今（9月20）日說：很多人一定想不到吧？同樣令人意想不到的，則是同年3月20日，國民黨代理理事長宋教仁，準備從上海北上，却在虹口火車站遇刺，到車站送行的于右任，痛心入骨地做了一件、54個字長聯輓宋曰：「我不為私交哭，我不為民立報與國民黨哭，我為中華民國前途哭；君豈與武賊仇，君豈與應桂馨及洪述祖仇，君與專制魔王餘孽仇」。並且自次日開始，于右任即在他主辦的、上海《民立報》上，每天用整版大篇幅，披露「宋案」真相，直指袁世凱就是元兇。

于右任書法收藏研究院院長陸炳文，接著指出：那一年9月，國民黨武力討袁的「二次革命」失敗，于右任主編《民立報》被迫停刊，于氏旋即東渡日本，從此結束報壇生涯。11月4日，袁世凱下命解散國民黨，袁氏和于右老、也與老國民黨，結下樑子可深了。然而，袁世凱之次子袁克文，與乃父相異其趣，一直遠離政治鬥爭，不屑於爭權奪利，愛好文化藝術，棋琴書畫詩酒，文人雅事樣樣精通，還是一位收藏大家、曲藝高手的公子哥兒袁克文，1931年3月22日，因病英年早逝，于右老曾寫了一副輓聯，送給袁二公子告別：「風流同子建；物化擬莊周」。一碼事歸一碼事，一代人歸一代人，于氏平生有為有守，亦為有情有義之人，自始至終未改其志，也不改變做人原則。

陸炳文今天正在愛音斯坦FM、《民國人物在台歲月》節目、第3個單元第6集，播講的題目是、“標準草書兩岸故事要如何解讀？”由全球粥會世界總會、臺灣于右任書法收藏研究院、江蘇紫金標準草書研究院等單位，聯合辦理之‘標準草書兩岸故事’徵集活動，是配合粥會名賢于右任140歲誕辰紀念、暨粥會95周年慶系列之“于右任杯草書賽、書法名家邀請展、標準草書兩岸故事”，三合一賽展起跑至今已兩個月，而獲得海峽兩岸同道極大迴響，所以，要怎麼講好標準草書兩岸故事？答案就藏在兩岸元素的細節裡！

在兩岸各地滿街上，你能看到的老招牌字，書寫過最多的人，已非于右任莫屬，書體上最多的字，也就是標準草書。日前我在台北，岀席＜抗戰勝利74周年紀念大會＞，開會的地方叫做“國軍英雄館”，寫此招牌的人正是于右老，5個字書體用的就是標草，經過兩岸32家媒體圖文報導，其中文章有標题指稱，＜于右任在中國書法發展史上，招牌寫的最多自己卻分文未取＞，很多人從這篇報導文字內容，得知了我對記者的介紹大要：

「于右任一輩子，幫店家寫招牌，與人為善，有求必應，來者不拒，不計其數。1949年于右老渡海來臺，在臺15年的生活歲月中，公家機構及商號，紛紛向他求字，時年已高齡70，仍然創作不輟，並且毫無架子，樂意接受各方邀請，故留下不少題署的招牌；保守估計下，僅臺北地區，幾近100處留有于字書跡，包含公立單位、廟宇佛寺、學術性單位、民間商號、風景休閒區等地，書風則分成楷書、行草、標準草書三類，後者標草尤其多見」。我們這裡的兩岸故事，當然必須從標草講起。

大家都清楚，于記標草，始自上海，時在1931年。標準草書創始人于右任，
88年前與書法同好，在上海成立「草書社」，第2年即1932年，更成立「標準草書社」，積極從事草書之整理與推廣，欲將草書標準化，以恢復其文字之基本實用功能。「草書社」創立初期，于右老主張尚以「章草」，為中國文字的書寫體的，但是後來發現章草中，有許多字草法落後，且不能算是草書。

另外草法也不一致，才又與草書社同仁，從事二王法帖的蒐集、考訂、編排，然而在整理工作完成後，卻發現二王草書雖美，渠等在組織上，後代書家卻有更進步的寫法，如採用二王草書，恐怕會演變成，重美藝而忽略實用的情況，便將即刻成書的二王法帖放棄了。最後才決定採用流傳最廣、書者最多的千字文為底本，並不分書家、碑帖之區別，依四個原則選取〈標準草書草聖千文〉的字彙。于右任於〈標準草書自序〉文中，嘗言：

「世界各國，印刷用楷，書寫用草，已成通例。蓋前者整齊正確，而後者迅速適用也。吾國草書之興，遠在漢初，先哲立旨，為其『愛日省力』也」。于氏認為楷書，可由印刷字中繼續推廣，而書寫應用，則可從傳統之草書中去整理簡化，因為草書是中國繁複方塊字形中，最簡便、美麗的型態，如能將之標準化，自然有相當大的推行價值。草書之所以會沉埋，就是因為沒有建立起標準。我们標草故事講到這里，兩岸也只提到大陸階段，隨著右老于1949年入台，故事開始進入了“後于時期”。

到了臺灣，“後于時期”，堪稱標草晉級成熟階段，具體作為還在成立組織。
1963年，于右任商請劉延濤、劉行之、王枕華、胡恆、李超哉、李普同等6位書道菁英，組織「臺灣標準草書研討會」，致力於草書標準化的改革，其影響所及，遠近皆受惠，兩岸和鄰近日本，均蓬勃發展起來，新氣象蔚為風潮。1992年，李普同另在胡恆等協助下，為力行右老未竟之遺志，邀集「臺灣標準草書研討會」成員及門生，正式設立「中國標準草書學會」，標舉「振興中華文化，推廣標準草書藝術，普及社會各階層，提昇全民生活品質」為宗旨。

在台推廣標草，最為可觀之處，在於你是走在那條大街小巷，五花八門的招牌必然最吸睛，寶號牌匾自然成了不可忽略的視角，到處有書法名家題署老字號老招牌，更為臺灣懷舊風下呈現歷史景觀線，特別是舉目所及那許許多多的于書。我在2005年1月15日編印刊行，書厚多達528頁、菊八開版本之大部頭、《景行行止：于右任逝世40周年紀念集》，當中＜右老遺產何其多＞一文的“題耑--報頭、刊頭與招牌”章節，就已指出于右任不吝為人題詞寫字，滿足不少景仰者心願的一大批傑作：

「台北報紙首見于書報頭，為台灣新生報，题簽時空却是1945年，抗戰勝利之初的國府陪都重慶，字體又發現有瘦胖兩種，諸君亦可從附圖樣本中，窥探其一改再改的奇妙，實為一描再描才變胖的；其後於1949年，新生報發行南部版，又再獨立經營，成為台灣新聞報，此時于先生已大去，報社只得集于字當報頭用，直至該報由省營事業，民營化才劃下休止符。實際上，台報有三“新”，先後採用了于體字，繼新生、新聞姊妹報之後，還有自由新聞報。

「回顧過去在大陸上，第二次國共合作時期，周恩來為武漢創刊的新華日報，也向于老索求報頭，當獲應允題耑，這在當時政治氛圍下，看似不值大驚小怪之事。在台發行的雜誌刊頭，用到于字的屢見不鮮，例如“行天宮”通訊、“帕米爾”雜誌等」。在此說到“行天宮”通訊刊頭，自當順便談一下“行天宮”牌匾字 。臺北名剎行天宮，奉祀主要神祇為五聖恩主、與關聖帝君身側的周倉、關平，又名恩主公廟或恩主宮。除了臺北本宮之外，另有北投行天宮分宮、和三峽行修宮。

于右任為這間宮廟，寫下「行天宮」榜書，並且贈與兩幅楹聯。右老1964年以行書寫成的「行天宮」廟匾，三字筆劃圓厚，結體外拓大方，如今懸掛在臺北本宮的前殿中門。一度流傳此一廟匾，為胡恒代題代寫，但根據我實地調查研究，事實並非如傳言那樣，早已從拍照留存底片，証實確為于右老所書。行天宮還珍藏兩幅楹聯，刻在臺北本宮正殿神龕及外柱上，龕前的楹聯為1964年于書，句云：「志在春秋功在漢；行同日月義同天」。外柱楹聯則是1960年的作品，于右任撰並題：「行義著前徽，猶有靈光垂海外；天威昭上界，共欽至德在人間。」

至於“帕米爾”雜誌題名，又會聯想到台北近郊帕米爾公園，此一座落在陽明山國家公園內，一處神秘感十足的小小公園。話說國共內戰的動亂時期，400多名軍人及其眷屬，選擇追隨國民政府，由大陸西北部撤退，跨越新疆地區及帕米爾高原。當年他們面臨生死關頭，力抗高原上結冰寒冷的嚴峻氣候，這群軍民也從未曾放棄過希望，途經巴基斯坦、印度、及南洋地區之後，最終抵達基隆港，在臺灣落腳。

于右任讚佩他們的事蹟，在1950年協助創立了聯絡團體，命名為「帕米爾齧雪同志會」，用「齧雪」表揚他们從未動搖的堅貞，稱其如漢朝蘇武的氣節，寧可在酷寒的北海牧羊19年，也不願意輕易放棄回鄉的決心。 當年歷經風霜來台、同為「帕米爾齧雪同志會」主要成員的李建春，在今陽明山萬溪道路旁，見到這一處山林幽深秘境，開墾闢建為「帕米爾公園」，保存好于右任贈與同志會的題字石刻，並自建文物館收藏一些事蹟史料。

1985年，陽明山國家公園成立，拆除此處的私人文物館，僅留下于老的題字石刻。我兩次單獨一人漫步，走在帕米爾公園當中，便能近距離欣賞到，于書的舒暢與雅致。階梯兩旁的石刻摩崖，即帕米爾齧雪同志會成立10周年之際，于字寫于詩的七言律句：「天荊地棘路茫茫，大節南移作戰場。復國有期應自勵，來台作誓詎能忘。十年薪膽人將老，萬里關河劍有霜。白首天山正開朗，問誰大隊唱還鄉」。此一兩岸故事，固說十分感人，不過事過舊情遷，已不可同日而語。

我在＜右老遺產何其多＞文中，為此也曾有一“石刻”章節，强調：「帕米爾公園文化區內，仍不乏以于右任、孫中山的名言雋語，臨摩刻石而成的摩崖石刻10餘座，有如：“世界大同”，“天地無私”，“風霜江山”，“宇宙大愛”，“清白、艱苦、堅貞”，“為民所有、為民所治、為民所享”等語句，這種拿曠代草聖的字，所成就的人文景觀，不但全臺灣僅見，且為舉世無雙，身價自然不凡，必須善加珍惜、維護與良好保存」。親身去感受標草的翰墨猶存，並體驗于右老書寫文字魅力故事，這段15年前我所講過的話，今日讀來依舊具有啟發性。

節目內容之外，陆炳文補充謂：書寫文字這方面，講書法、或寫字，我们通常認定作品，分為兩種，亦即：名家、和名人書作；于右任之作，可是極少數，十足稱得上，跨過名家書法、名人書法雙重門檻。因為一般來說，名人書法的字很普通，甚至全是找人寫的，但名氣很大，有如政要、知名人士、大將軍等，所以頗具價值，不一定好價格，其作價大不同，两岸都一個樣。特此聲明，以正視聽。