妈祖已成陆炳文作为和平大业的精神支柱之一
更新时间：2016-09-16 来源： 发布：邵隆美 浏览：
妈祖已成陆炳文作为和平大业的精神支柱之一
据载，林则徐当日还上妈阁山，“至天后前行香，小坐”。其时澳门妈祖信众，为欢迎一行前来朝拜，特在山前竖旗杆，搭建彩楼，“扶老携幼，夹道欢呼”，视为妈阁庙的殊荣。《林则徐日记》记载：这年自三月初一后，他还于四月初一、初七，五月初一，八月十五，九月初一、十五，十月初一，总共8次到天后宫行香，妈祖似乎成了林则徐的精神支柱之一，让他勇敢地开展全面性的禁烟运动。
妈祖信士林则徐，这一件轶闻遗事，给了我很大的感动与启发，矢志效法他的精神，更要学习他的做法，宏扬妈祖文化，使她成为有志一同者，共信共行，有为有守，勇于承担起海峡两岸关系和平发展事业，戮力完成中华民族伟大复兴的精神支柱之一。
近来我所主张的有爱“3＋1”行动，出发点正是植基于，把孔子的仁爱、妈祖的大爱、陈靖姑的慈爱以及孙中山的博爱，加以融会贯通，合而为一有爱“3＋1”，再朝向永久和平大业努力，这才是今年纪念孙中山诞辰150周年，最重大的意义与最远大的目标，也是我一周后，将前往澳门的目的所在。
9月13日，我刚自天津返回台北，此行旨在率领台湾妈祖信士书画名家代表团，出席“第八届中国•天津妈祖文化节”《海上丝路书画展》开幕式，并参加敕建天津天后宫690周年祭祀妈祖活动，期间10日受邀担任揭牌官，仪式结束后于礼台上，单独接受了中央电视台访问时，被记者问到妈祖信士与信众，两者之间有何区别和差异？我的答复既简单又明了，当场不假思索地便指出：信士对妈祖事迹可谓了若指掌，向以弘扬妈祖俗信文化为己任；信众则纯粹为拜妈祖而拜妈祖，此乃行为上、认知上最显著的区别，众多拜妈只知其然，根本不知其所以然。至于最明显的差异性，还在于拜妈方式迥异，信众多半是手拿香或掷茭来祭拜妈祖；信士却迥然不同，朝拜妈祖别出心裁，文人雅士素以诗词祭、书画祭等为主要形式。
当年林则徐作为信士典型人物，就曾表现出士大夫与众不同处，平素公余随兴在诗歌创作中，常有些作品与妈祖信仰有关。例如：道光六年（1826）2月， 林则徐丁母忧居家守制并养病。他的挚友陶澍奉旨以江苏巡抚兼督漕运，依旧俗漕船出发之前，漕道长官必须领导亲祭妈祖，祈求显灵保佑漕粮平安运抵天津。因此之故，陶澍书写《丙戌二月初一，海运初发，赴吴淞口致告海神，登炮台作》以纪其事，此组诗为七律四首，后来寄到福州。迨至四月，林则徐旋作《和陶云汀抚部 “海运初发，赴吴淞口祭告海神，登炮台作”原韵》四首回敬，其一有句云：“手障东溟奠紫澜，万樯红粟启雄关。直从佘滧开洋驶，不似胶莱辟路难。辽海云帆诗 意在，吴淞剪水画图看。旌悬五色天风送，破浪居然衽席安”。
日前，我偕同12位妈祖信士书画家，专谒天津天后宫朝拜和平女神，致祭采用献礼准备两件：其一、以《天津天后宫敕建690周年纪念》为诗祭品名，得句：“漕粮北上到津门，转运入京遗迹存。六九零年风浪涌，平安妈祖世人尊”。其二、答谢宫庙惠赠的“天津天后宫敕建690周年平安袋”，特意回向天津天后宫，敬献象征幸福和平安，寓意两岸一家亲的“吉祥米”，由中共天津南开区委常委、宣传部部长朱树江，天津天后宫管委会主任郭子春代表受赠。
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［李 卫］（来源：全球粥会微信公众号 2016/09/16）
据载，林则徐当日还上妈阁山，“至天后前行香，小坐”。其时澳门妈祖信众，为欢迎一行前来朝拜，特在山前竖旗杆，搭建彩楼，“扶老携幼，夹道欢呼”，视为妈阁庙的殊荣。《林则徐日记》记载：这年自三月初一后，他还于四月初一、初七，五月初一，八月十五，九月初一、十五，十月初一，总共8次到天后宫行香，妈祖似乎成了林则徐的精神支柱之一，让他勇敢地开展全面性的禁烟运动。
妈祖信士林则徐，这一件轶闻遗事，给了我很大的感动与启发，矢志效法他的精神，更要学习他的做法，宏扬妈祖文化，使她成为有志一同者，共信共行，有为有守，勇于承担起海峡两岸关系和平发展事业，戮力完成中华民族伟大复兴的精神支柱之一。
近来我所主张的有爱“3＋1”行动，出发点正是植基于，把孔子的仁爱、妈祖的大爱、陈靖姑的慈爱以及孙中山的博爱，加以融会贯通，合而为一有爱“3＋1”，再朝向永久和平大业努力，这才是今年纪念孙中山诞辰150周年，最重大的意义与最远大的目标，也是我一周后，将前往澳门的目的所在。
9月13日，我刚自天津返回台北，此行旨在率领台湾妈祖信士书画名家代表团，出席“第八届中国•天津妈祖文化节”《海上丝路书画展》开幕式，并参加敕建天津天后宫690周年祭祀妈祖活动，期间10日受邀担任揭牌官，仪式结束后于礼台上，单独接受了中央电视台访问时，被记者问到妈祖信士与信众，两者之间有何区别和差异？我的答复既简单又明了，当场不假思索地便指出：信士对妈祖事迹可谓了若指掌，向以弘扬妈祖俗信文化为己任；信众则纯粹为拜妈祖而拜妈祖，此乃行为上、认知上最显著的区别，众多拜妈只知其然，根本不知其所以然。至于最明显的差异性，还在于拜妈方式迥异，信众多半是手拿香或掷茭来祭拜妈祖；信士却迥然不同，朝拜妈祖别出心裁，文人雅士素以诗词祭、书画祭等为主要形式。
当年林则徐作为信士典型人物，就曾表现出士大夫与众不同处，平素公余随兴在诗歌创作中，常有些作品与妈祖信仰有关。例如：道光六年（1826）2月， 林则徐丁母忧居家守制并养病。他的挚友陶澍奉旨以江苏巡抚兼督漕运，依旧俗漕船出发之前，漕道长官必须领导亲祭妈祖，祈求显灵保佑漕粮平安运抵天津。因此之故，陶澍书写《丙戌二月初一，海运初发，赴吴淞口致告海神，登炮台作》以纪其事，此组诗为七律四首，后来寄到福州。迨至四月，林则徐旋作《和陶云汀抚部 “海运初发，赴吴淞口祭告海神，登炮台作”原韵》四首回敬，其一有句云：“手障东溟奠紫澜，万樯红粟启雄关。直从佘滧开洋驶，不似胶莱辟路难。辽海云帆诗 意在，吴淞剪水画图看。旌悬五色天风送，破浪居然衽席安”。
日前，我偕同12位妈祖信士书画家，专谒天津天后宫朝拜和平女神，致祭采用献礼准备两件：其一、以《天津天后宫敕建690周年纪念》为诗祭品名，得句：“漕粮北上到津门，转运入京遗迹存。六九零年风浪涌，平安妈祖世人尊”。其二、答谢宫庙惠赠的“天津天后宫敕建690周年平安袋”，特意回向天津天后宫，敬献象征幸福和平安，寓意两岸一家亲的“吉祥米”，由中共天津南开区委常委、宣传部部长朱树江，天津天后宫管委会主任郭子春代表受赠。
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