处世在于身心灵和谐同处

善卷的一生，从入世、出世、遁世、到遗世，每一阶段的处世哲学，无一不是自求身心灵和谐同处。最可以说明他这个人生观的事典，便是唐朝虚中所作《善卷坛》，内谓：「耕荒凿原时，高趣在希夷。大舜欲逊国，先生空敛眉」。

其背景故事是，舜以天下让善卷，善卷的身分看来是个农民、庶民、常民百姓,他回答说："我生活在大自然中，冬天冷了，穿野兽的皮毛，夏天热了，穿草木织的粗布衣，春天种地，可以活动身体，秋天收割以后，就可以好好地休息。

这段文字，表面看上去，像是善卷坚持不受让的理由，只在乎作为隐遁之士，他不以天下为念，不以富贵是求，高尚其事，不事不侯，宁愿过着自食其力的生活。

实际上，他是专注于取得身心灵和谐的修为，以及乐于融为一体的灵性使然，使得他不愿违逆个人处世之道，而去屈就虞舜的“逊国”让位。

处人在与人类和谐相处

至于善卷待人之道，始终秉持着与人为善，和平共处的原则，尤其重在一个“平” 字，自己心平气和，才能平等对待别人；众家天下均平，才有和谐社会可言。这话中所道出的人，泛指全人类而言，他是不分种族、基因、肤色、语言、年齢、姓名、性别、出生地、或国籍的，应该一视同仁，平等相待。

皇甫谧在《高士传》中，就提出他对“平”字的诠释，记述（及尧受终之后，）舜又以天下让善卷。卷曰：「昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服，以眩民目，繁调五音之声，以乱民耳，丕作皇韶之乐，以愚民心，天下之乱，从此始矣。

待人以平，人与人共处的和谐，社会均平的“和平共存”理想，这用现代术语来说，便是人际关系平和，值得上位者去追求，也需要老百姓去依循。因此，"和谐社会"实即"和为贵"、"平为仁"并举，具有中国仁政特色之社会建设大纲的概括。

儒家“仁”学思想，在本质上是讲人与人的关系，亦能启迪我们学会包容，与人类和谐相处。所以，在中国影响深远的儒学中，关于主张行仁政、致中和、望和平之处甚多，例如至圣先师孔子周游列国时，遇知和曰：「尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。」由此可见，善卷的遁世，是劝世劝人就仁和之利；他要的辞让，亦为让道让人行仁政之利。

四书章句有言：一家仁 , 一国兴仁 ; 一家让 , 一国兴让 ; 一人贪戾 , 一国作乱 ; 其机如此 。同样的，我要说：一人一家有仁德，合为社会必为和谐社会，合为一国必为和谐国家，合为全人类必为和谐大世界。

处事在与大自然和谐共处

人生一世所为何来？无非待人及接物，两件事情罢了。待人要和谐相处，巳如前述；接物就是处事，就是做事情，也要与自然界的万事万物和谐相处。

籍载，善卷曰：「吾虽为之，其何益乎！予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛，春耕种形足以劳动，秋收敛身足以休食，日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫，子之不知余也。」遂不受，去，入深山，莫知其处。此处善卷点出一件事，如果受禅反而无益，根本于事无补，不如以身作则，隐于山林之中，向宇宙学习，为天地请命，与大自然中的一切，保持恐怖的平衡，维持均衡的发展，此即和谐相处之谓也。

然而，环顾当今世上的人，仍多有迷信于“人定胜天”教条者，尚多见误判“天人合一”情势者，遂导致过度的开发，滥垦滥伐，暴食暴饮，狂买狂用，无谓浪费了许多天然资产，平白消耗了许多人力资源。常言道：「地球只有一个」，人们都不珍惜这唯一赖以生存的空间，可得当心自然界的大反扑，到后来是无立足之地，甚至死无葬身之地。

人们破坏了环境的均衡，结伙打破了生态的平衡，简直有如自掘坟墓，首当其冲的还是人。人类奢想变成大恐龙，那么人与恐龙将会同一命运，最后或许同样遭到绝灭，这并非危言耸听，而是史上殷鉴明示。有道回头是岸，切盼自以为聪明的一部分人，及早觉悟，痛改前非。抢回天然环境的均衡，就算是抢救人们的家园；挽回自然生态的平衡，就等于回复人类的命运。

而善卷之后的《河图》、《洛书》和道家思想，在本质上是敬天畏地的，是讲人与自然的关系，多少也能启迪我们今天与大自然和谐相处。

总而言之，“人定胜天”不足为取，更是办不到的，挽救地球就是挽救自己，跟自然界过不去，就是跟自己过不去；师法善卷的处事，人天共一处，大家善待大自然，与它和谐相处，就是善待自己，也就是替子孙行善积德。

（11月14日在「中国‧常德鼎城善卷文化高峰论坛」上讲）