捌、简谱总能代谱之变通固本－本固邦宁
再来谈谈我们陆家的谱系，可说是因姓溯源，按谱结缘的关系，才情牵谱繫两岸。由於姓源使然，我在2010年11月受到四川陆游文化节组委会邀请，为崇州举行陆游诞生885周年、逝世800周年纪念祭拜仪式中，代表各地陆游后裔献礼祈福，也在先祖復出故地蜀州，见到海内外各地宗亲，彼此论字伦比辈分，分享两岸同宗亲情。今年端午诗人节前夕，笔者也挟着放翁诗名与喜梅图，前往彰化遍植兰花之屈家村，与屈原后裔屈国会面，这是千古两位爱国诗人裔孙，在台首次促成的“梅兰会”，见面立即比谱论世系；两家人初次摆谱，陆氏《重修侍郎支谱序》和湖北秭归《临淮派下屈氏族谱》難得并排在一起，一下子便拉近了系出月湖陆家、跟“临淮衍派”间异姓兄弟距离。我遂感赋未是草以为记：「轩辕嫡系吊湘纍，癸巳端阳共赋诗。哀郢怀沙全大节，孤忠千载系人思」。
我祖宋陆游《老学庵笔记》卷三尝曰：「黄鲁直有日记，谓之《家乘》，至宜州犹不辍书」。所谓家乘谱牒，是我国族姓文化的重要表现形式之一，是记述家族世系传承演变、和人物活动的姓氏谱书，也可以说是一家一族的历史专书。在古代原只有帝王之家世系由史官专记，称玉牒，详载其宗室房派，追溯其先世渊源，以区分血缘亲疏，后来平民百姓才有属于个人私家笔记、或记载家事的笔录，来作为家谱、家史谓之家乘的替代品。以《陈氏家乘》为例，最重要是「陈奏庭（王廷）」这个人的部分，原文如下︰「陈奏庭。名王廷。明庠生。清入武庠。精太极拳。往山西访友。见两童子扳跌。「台湾豫章堂铁坑罗氏家乘」自1990年底产生在新竹关西地区，来自清朝时代嘉应州镇平县铁坑罗氏德达公派下裔孙所记，家乘亦属简要族谱的一种，这种简谱总能代谱的事例，印証变通但求溯源固本而已。
历来一部完整的族谱，应具备下列廿个项目：谱名、谱序、凡例、谱论、姓氏源流、恩荣录、像赞、世系、家传、族规家法、家训、图像、昭穆、宗祠楹联、五服图、族产契约、祖坟、艺文著述、撰谱人传略、后记等，内容不一而足。可是常见家乘宗谱，并不会如此周全，主要能有个七、八项，在谱内交代清楚就好；至于现今人心不古，各地社会风气丕变，变通之下能成个简谱，或者改以代谱出现，有谱总是比没谱好，也就阿弥陀佛了。若讲至少得有几项洽当，我可一时说不上来，但凭30多年经验，看过上百册族谱，直觉观察心得是，起码得有3项不可或缺，此即：姓氏源流、世系和家训，原因在于3语：姓源乃氏族之根由，世系为宗亲之依归，家训系民族之张本。
试以最后一语来申论，民族张本之家训，实际上是一些治家教子的名言警句，有的是从世上名人或先贤启示金言摘录而来，也有采取族贤名家所撰，其间古有明训：「一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，勿忘物力维艰」，宣扬的就是我国传统节俭持家思想，与现在提倡的简约风依然吻合。在古今家训当中最被人推崇的，想必是颜氏家训、和朱子治家格言了，至今脍炙人口，一直流传甚广。
在笔者主持广播电视节目那20年岁月，现场开放叩应时段最常被问到的问题，永远记得住只有两个，就是：我从那里来？将往何处去？我的答复始终都不会改变，仅有一句话「尊前裕后」，其中却包含两种意涵，对列祖列宗系尊前敬祖，为后世子孙则垂裕后昆；说的更白一点，其实这正是吾人修谱之目的、或谓族谱之作用所在，通常皆会开宗明义列在卷首谱序里，亦有一部分明载于家训篇章，然各姓人家用词发挥就大有文章。
我国汉族很早就有谱牒，各姓各家自成相异其趣的族谱体系，其它各民族也都有各自的谱书，从中皆可找到大同小异的内容与样貌。例如汉族谱内有家训，回族穆斯林则用“圣训”一词。泉州市历史研究会编印出版《泉州回族谱牒资料选编》，书中购成“圣训”的基本元素，是仅次于《可兰经》的典籍，为行教固本的重要准据，且因宗教教义的诠释不尽相同，对中心信仰理想也各有各的坚持，可是各民族各姓氏对本固邦宁看法一致。