新加坡政府的高清亷度，是被舉世公認的，但也難免有貪官污吏。我在6月間，去獅城開會，就看到官方媒體《聯合早報》頭版新聞報導，斗大標題“繼民防部隊前總監被控涉性賄賂案，中央肅毒局前局長料今天上法庭，面對貪污調查局指控”。當地人私下告訴我，與其政府官員扯濫汙，不如不要這樣的政府；這使我想起党國元老吳稚暉，講過幾乎同樣的話，“與其政府無能，倒不如無政府”，只是此話講在105年前。

無政府主義即安那其主義，中國有兩位代表性人物，其一為吳稚暉（又名吳敬恒，1865年－1953年），另一則是巴金（本名李堯棠，1904年－2005年），巴金這個筆名正是取自無政府主義創始人，巴枯甯與克魯泡金；甚至連毛澤東都深受無政府主義影響，後來才加以揚棄，而接受了蘇俄馬克思主義。

有學者認為，吳稚暉終其一生奉行無政府主義，雖為國民黨四大元老之一、孫科和蔣經國的老師，卻從未出任過國民政府任何官職，國民黨職例外；又謂，吳氏與蔡元培、李石曾、張靜江四大革命元老，曾在法國巴黎成立國際社團組織——世界社，成為無政府主義理論家，辛亥革命成功後，積極推動留法勤工儉學運動，成了培養近代中國政治家的搖籃，周恩來、鄧小平（本名鄧希賢）、蔡和森、陳毅等均為指標型人物。

1905年3月，被吳稚暉譏為瘋子的孫中山，到英國倫敦往訪，促膝長談後訂交，是年冬加入同盟會，追隨參加國民革命；翌年（1906）冬，吳氏又在李石曾、張靜江的催促下，自倫敦趕至巴黎，共同發起組成世界社，是國人最早出現的無政府主義組織之一。為了宣揚革命和宣傳主義，由張靜江出資，開設中華印字局於健康街，樓上充作編輯部，樓下為印刷廠房；吳稚暉早歲所研習照相、及寫真銅版術派上用場，獨自負責印務及編務，主編機關刊物：《新世紀》、及《世界畫報》兩份週報。

《新世紀》的發行旨趣裡，很清楚地標舉了雙重任務，在於宣揚革命和無政府主義；還特別指出，無政府主義所關注的自由平等，主張以互助、合作，來建立和諧社會，而非借助權威或統治，可萬萬不可拿無為當無能之藉口。當時《新世紀》的作者群有吳稚暉、李石曾、蔡元培等，惟吳氏所撰文稿最多，所用筆名最多：燃、燃料、夷、敬恒、真、希、留歐學界一份子、中國之一人、憑良心者、留此讀者、留英一客、革命黨一份子、無政府黨一人等，不下五十種，其中要以最後一種最常用，無政府主義立場最鮮明。

1908年出版的《新世紀》第65號，吳稚暉發表一文《無政府主義以教育為革命說》，是中國無政府主義的重要文獻，文中提出 “無政府主義者，其主要即喚起人民之公德心，注意於個人與社會之相互，而以捨棄一切權利，謀共同之幸樂。此實講教育也，而非談革命也”。此一“以教育為革命”說法，老早已取得吳稚暉、蔡元培、李石曾、張靜江等無政府主義者的共識，因此無不熱衷於教育文化事業，與普及科學課題。

無政府主義信仰科學、無政府主義巨擘克魯泡特金本身，就是一位頗有成就的地理學家。克魯泡特金的名著《互助論》，更以動物學、人類學事例，駁斥達爾文主義者過於強調競爭，認為互助才是進（演）化的動力。而吳稚暉有名作《上下古今談》，撰寫的動機，除了為稻粱作物謀生息教養之外，尚需置於無政府主義者重視科學的脈絡下，才能充分理解渠等主張主義之精微要義。

其實在我國古代政治思想裡，早已存在無政府主義精要，有如老子無為而治理念，跟曾向其問禮的孔子所著《禮運大同篇》，其間內容最核心的部分：「天下為公」、「大道之行」、「選賢與能，講信修睦」、「壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養」等，不就是今日中國無政府主義代表的用語。理論上，吳稚暉將無政府主義與發源自老子、孔子之理想相結合，強調一個沒有強權、軍隊、法律、階級、國界、政府；提倡眾生平等，人我無界的無政府治權體制，始為真正適合中國國情的政權。

仔細探究孫中山三民主義的思想體系，發現頗多概念是受到吳稚暉的影響，所以吳氏不諱言對孫氏從此改觀，也才會說“三民主義是通往無政府主義所必經之路，信奉三民主義只是暫時放棄無政府主義”的話。再看1970至1988年間，實際統治臺灣者蔣經國，完全師承了吳稚暉的某些主張，才會大刀闊斧改弦更張，相當程度鬆散的法治觀念下，卻向貪贓枉法官員宣戰，與既強調自由思想風氣，卻又力倡政風體制革新，識者以為皆有所本，顯有若干脈絡可循，當局更應該重新自我檢討，當前有無可能接續改革落實？